韩愈

韩愈

韩愈（768—824年），字退之，河阳（今河南省孟县）人，又常常以昌黎（今辽宁省义县一带）的韩氏大姓自称，所以人们尊称他为韩昌黎。他幼年的时候父母相继去世，靠嫂嫂将他抚养长大。他7岁读书，13岁就能写诗，能很熟练地写作文章。

他从小勤奋自学，读了很多的书，积累了丰富的知识，还善于吸取别人的长处。他主张写文章要有创造性，提出自己的见解，不模仿前人一言一句，去掉陈词滥调。

他大力提倡用西汉以前的文体写文章，反对当时流行的文体。西汉距离当时已经八百年了，所以人们把西汉时候的文体称为古文，把当时的文体称为近体文。韩愈提倡古文，形成了一个文学上规模壮阔的运动，后人称它为古文运动。

唐朝时候，一切应用的文字，从皇帝的诏书、敕令，到人们来往的书信，都是用近体文写的，也叫做“四六文”。什么是四六文呢？就是在一篇文章中，大多数句子是用四个字和六个字相间隔（也有四个字和七个字相间隔）组成，排成一对一对的，所以又叫对偶文。这些句子还要讲求对仗（如天对地，山花对海树，大陆对长空）和音韵，就是上句末尾那个字是平声（相当于汉语拼音的第一、二声），下旬末尾的字一定是用仄（ze）声（相当于汉语拼音的第三、四声），反过来也是一样的。

以“文章齐名天下”的初唐四杰之一王勃写的《滕王阁序》，用的就是四六文体。像“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”就是这篇文章中的几对句子。这种文体形式整齐，辞藻华丽，念起来顺口，好读好背，可就是过于束缚作者的思想，常常要以内容去适应形式。有的人为了追求形式，反复推敲语句，反而不注意文章所要表达的内容了。从南北朝的北魏到隋朝，一直有人反对四六文，提倡古文，到唐代，提倡的人更多了，后来韩愈极力提倡古文，使古体文在应用文字中占了优势，取得了辉煌的成就。

他用新散文体先后写出了三百多篇政论、传记、书信、序言和墓志。这些文章都具有高度的艺术技巧，从形式到内容都洋溢着革新精神。他的散文风格奇特，结构严整而宏伟，文字精炼，语言生动。韩愈关于古文运动的理论，对后世发生了极大的影响。他是我国文学史上一位散文大师，被后人列为唐宋八大家的首位。

韩愈为人品行端正，对人一贯讲真话，勇于说出自己的见解。他虽然25岁就考中进士，开始作官，由于得罪了权贵，因此几次遭到贬谪（zhe）。

凤翔法门寺里有座护国真身塔，塔内藏了据说是佛祖释迦（jia）牟尼的一节手指骨头。这塔30年打开一次，向人们展示佛骨，据说这一年的庄稼就会获得丰收，百姓就能过上安泰的日子。

元和十四年（819年），又是展示佛骨的年头了，迷信佛教的唐宪宗，派人到凤翔去把佛骨迎接进皇宫，供奉了三天，然后送到长安的各个寺庙轮流供奉。于是，从王侯公卿一直到平民百姓，都争先恐后地奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在别人的后面，有的人弄得倾家荡产，有的人在头和胳膊上烧烫了许多伤疤印记，有的人停下活计不干了，闹得沸沸扬扬。

韩愈一向尊崇孔子倡导的儒家学说，不喜欢敬佛之事。他担忧这些愚昧行为造成祸害，就上了一道奏章给唐宪宗，进行劝谏。

奏章里说：臣以为佛这东西，不过是一种法术。从后汉时开始流传到中国，上古时并不曾有。从前黄帝和喾（ku）、舜、禹都活了一百多岁，然而当时中国并没有佛。汉明帝时开始有佛法，而他在位只有18年。之后战乱亡国之祸接二连三，国运不能久长，宋、梁、陈、元魏以来，奉佛越来越虔诚，而朝代更加短命。

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